Новая Жизнь

Тайные монахини

Монашество—широко распространённый в Рус ской православной церк ви институт, заключающий ся в отказе от брачной жиз ни и принесении особых мо нашеских обетов при по стриге. Монашество - образ жизни православных хри стиан, полностью посвятив ших себя занятию молит вой, аскетическим подви гам. Этот путь не из легких. Чтобы принять такое ре шение, нужно особое дерз новение, готовность изме нить свою жизнь, характер, мировоззрение. В Еванге лии говорится, что мона шеский путь – не для всех, а только для тех, кто может вместить. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мт. гл 19 .11). Как обычно, и это склады валось на протяжении мно гих веков, монашествующие живут в монастырях. Но в России в 20 веке широко было распространено тай ное монашество.

Монашество «в миру» или «тайное монашество» воз никло в XX веке в условиях гонений на церковь. В 20-30 е годы прошлого века, когда Советская власть в нашей стране преследовала всех, кто не разделял ее идеоло гию, большинство монасты рей закрылись. Десятки ты сяч монахов и священников были репрессированы, мно гие расстреляны, остальные оказались в ГУЛАГе. Зда ния обителей распределили под разные учреждения – от складов до тюрем. Остав шиеся на свободе насель ники рассеялись по просто рам России. Многие мона хи создавали подпольные общины там, где это только было возможно: в городских квартирах и в пригородных поселках, в обычных дерев нях под видом сельхозарте ли и т.д. Тайное монашество преследовалось, разобла чалось, подвергалось же стоким репрессиям. Но, тем не менее, находились люди, причем известные в стра не, которые принимали тай ный постриг. Любовь к Богу у них оказалась сильнее страха. Монахи создава ли тайные общины, собира лись вместе в урочные часы для богослужений, находи ли сторонников среди веру ющих мирян.

Принимая тайный по стриг, монах или монахи ня оставались в миру, носи ли обычную одежду, рабо тали в светских учреждени ях, но соблюдали все обеты и предписания для монахов: послушание старцу, испо ведание помыслов, молит ва. Им приходилось скры вать от близких, родных, что они приняли монашество, в одиночестве противосто ять темным силам. Только в наши дни становятся оче видными масштаб и харак тер этого удивительного яв ления, присущего эпохе во инствующего атеизма.

В нашем Дубенском райо не немало было тайных мо нахинь. Многие из них при няли монашество или ино чество и подвизались до 30-х годов прошлого столе тия в Сайнинском Успен ском женском монастыре.

Как пишет С.Б Бахмустов, в своей книге «Монасты ри Мордовии», Сайнинская Успенская обитель склады валась в последние десяти летия XIX века, а к 1910-м годам она превратилась в штатный монастырь. К нача лу XX века сестринская об щина не просто структури ровалась как обитель, но и получила официального ру ководителя - черницу Пра сковью Николаевну Полета еву, в монашестве игуменью Евлампию. В 1909 году, с приданием общине статуса монастыря, постриг прошли 20 сестер, кроме которых в обители имели жительство несколько десятков послуш ниц. Монастырь быстро раз растался.

По народному преданию, Сайнинский монастырь основал старец Фрол, одни рассказывают, что он был житель села Сайнино. «Основателем монастыря выступил крестьянский под вижник старец Фрол, долгие годы обитавший в полном одиночестве в Сайнинском лесу. Старец Фрол имел на мерение основать в Сайнинском лесу мужскую оби тель, но нужное количество пустынножителей не набра лось.

Зато с годами непо далеку от отшельнической норы собралось достаточно много черничек, принявших на себя монашеские обеты, но пострига не прошедшие. Подвижник Фрол взял на себя духовное окормление возникшей общины, приоб ретавшей все более ощути мые контуры монастыря». («Од мода. Сайнинский мо настырь»). Сайнинские старожилы рассказывают, что старец Фрол похоронен на кладбище села Сайнино.

В разных источниках ука зано разное число насель ниц Сайнинского мона стыря: от 100 и выше. Се стры активно развивали хо зяйство: они много строи ли, занимались животно водством, разводили рыбу в пруду, имели великолеп ную пасеку, успешно торго вали продукцией собствен ных ремесленных мастер ских. Своей земли у обители было мало, всего 46 деся тин пашни, покосов и леса, но этого сестрам хватало, чтобы полностью обеспечи вать себя, кормить палом ников и содержать сирот ский приют. Денежные средства по ступали также от паломни ков; собранные деньги по зволили сестрам заложить и построить деревянную цер ковь в память Успения Пре святой Борогодицы, отсюда и официальное название мо настыря - Сайнинский Успен ский. В храме имелся также придел, освященный в честь святых Антония и Феодо сия Печерских, основателей Киево-Печерской лавры. Впервые годы революции у монахинь были отобраны земли и некоторые построй ки, а к 1930 году власти уже рапортовали о полном уни чтожении монастыря. На сельницы монастыря были рассеяны по всему присур скому краю. Некоторые из них были брошены в тюрь мы. Часть из них обосно вались в близлежащих се лах – Чиндяново, Сайнино, Турдаки, в поселке Од мода. Совместно (2-3 человека) покупали дома, где вместе и проживали.

Имена боль шинства из них не извест ны. Многие из них вели за творнический образ жизни. Но имена некоторых память людская сохранила. В селе Чиндяново прожи вали несколько сестер из этой обители, последняя из них послушница Агафья Би ушкина умерла в конце 80-х годов прошлого столетия. С ней вместе проживали ино киня Акулина, монахиня Елена. Жили они в основ ном за счет подаяний и сво его небольшого огорода.

Про послушницу Агафию знавшие ее близко жители Чиндяново отзываются как о трудолюбивой, смирен ной, немногословной и до брой женщине. Вся работа по домашнему хозяйству, по огороду была на ней. Люби ла детей, нередко их угоща ла конфетами, пряниками, которые ей приносили жите ли села в виде подаяния. А во время работы она всегда про себя молилась Иссусо вой молитвой. В поселке Од мода обо сновалась монахиня Алек сандра, которую в народе звали «царевной», якобы она была внебрачной доче рью царя, и что в монастыре она была на особом, приви легированном положении.

За свои религиозные убеждения она после за крытия монастыря вместе со своей малолетней доче рью была репрессирована и была выслана. Да, да, как рассказывают знавшие ее, монашество она приняла будучи матерью малолет ней дочери. Судьба этой женщины не была легкой. О ней много легенд ходит в народе, и что правда, а что выдумка, теперь уже трудно сказать. После того, как закончился ее срок, она вернулась в по селок Од мода, но дом, где она жила на квартире после закрытия монастыря, хозя ева продали.

Она приехала на пустое место. Тогда сво ими руками вырыла себе землянку, обустроила, и там жила вместе с дочерью. Уе хала она с поселка одной из последних, когда уже по взрослевшая дочь ее пере везла в село Студенец Сур ского района, там она и по хоронена. В селе Турдаки жила ино киня Агния, с ней прожива ли и другие сестры, но, к ве ликому сожалению, их име на уже невозможно узнать. В селе Сайнино жила мона хиня Анна. Аннушка звали ее жители села. Старожилы этих сел еще рассказывают о затворнице Наталии. Также у многих в помянниках записана мона хиня Павла. И вот и все, что известно о них, а откуда они родом, сколько они успели подви заться в монастыре, теперь уже сказать никто не может. Но люди, знавшие их, отме чали, что они вели аскетиче ский образ жизни, много ра ботали, а ночами пребыва ли в молитвах. Несмотря на отрицатель ное отношение властей к этой категории людей, их преследованиям, немало ис тинно верующих людей при нимали тайное монашество. В селе Кулясово Атяшев ского района проживала монахиня Павла (Сарма ева Прасковия Дмитриев на), родом она была из села Дубенки. Родилась в 1922 году, рано осталась без ро дителей. Вместе с младшим братом после смерти мате ри росла в семье старшей сестры Седойкиной Татья ны Дмитриевны.

С 14 лет устроилась на работу в со вхоз «Дубенский», хотя уже до этого трудилась в род ном колхозе. С детских лет была набожной, по праздни кам ходила за 30 км в Атя шевскую церковь, так как в Дубенском районе все церк ви уже были закрыты. По воспоминаниям ее родственницы Александры Седойкиной, Прасковия об ладала красивым голосом, поэтому она пела в церков ном хоре Атяшевской церк ви. В 20 лет она заявила родным, что решила посвя тить свою жизнь Богу и что бы ее не пытались выдать замуж. Потом Прасковия ра ботала в Чамзинском райо не, где познакомилась с та кой же близкой по духу де вушкой Татьяной (монахи ней Таисией). Они купили себе домик в селе Кулясово, чтобы быть поближе к церк ви, работали в организации по добыче мела. Постоян но ездили в Загорский мо настырь. Видимо, там они и приняли постриг, одна с именем Павла, вторая – Та исия. По словам родственницы Павлы А. Седойкиной, мо нахини строго придержива лись своих монашеских пра вил: пребывали постоянно в молитве, строго постились, особенно во время поста - съедали только просфорку, запивая святой водой. И эта пища на весь день.

Монахини жили в основ ном за счет своего приу садебного участка. Павла всегда очень тепло отзы валась о жителях села Ку лясово, говорила, что люди здесь очень хорошие, до брожелательные, всегда по могают им. Когда встал во прос о приобретении нового жилья, (старенький дом при шел в негодность), она по просила помочь своих род ственников деньгами. Ее старшая сестра Татьяна по советовала купить им дом в селе Дубенки, Павла наот рез отказалась, сказав, что в Кулясове люди к ним отно сятся очень хорошо, да и в церковь ходить ближе, чем из Дубенок. Умерла мона хиня Павла в 1996 году. По хоронена на кладбище села Кулясово. На снимках: пруд, в ко тором насельницы Сай нинского Успенского мо настыря разводили рыбу, существует и сегодня; кладбище, где, по преда нию, похоронены послед ние монахини, ныне бла гоустроено, память о се страх монастыря жива в народе. 

Еще материалы

Комментарии